法鼓山中山精舍

《水懺》入心 時時提起觀照力

常藻法師一開始為了滿出家的願而拜《水懺》，但《水懺》引著法師深入觀照身、口、意三業的造作，明白一切外在因緣、煩惱、障礙，都是從心而起，懂得去調整自己、修正自己，當修習其他法門時，也更能得力。

■ 釋常藻（法鼓山馬來西亞道場監院）

2007年，我進入法鼓山僧伽大學就讀，當時非常堅定地想出家，但出家因緣並不具足，最主要是來自俗家親人的反對；班上的輔導法師建議我拜《水懺》，並給了我一本《水懺》懺本。那是我第一次接觸《水懺》，雖然不明白《水懺》的內容，但由於自己出家的願很強，一知道有什麼方法，就全心全意地用。從那時起，我每天禮拜《水懺》，而拜懺的收穫是我完全意想不到的，也才了解《水懺》的內容這麼好、這麼實在。

《水懺》，照見煩惱、習氣
拜《水懺》，就像照鏡子一樣，將自己的身、口、意行為，一層一層照得清清楚楚，感覺像是從一整面的大鏡子，慢慢變成局部的放大鏡，再變成細部的顯微鏡，將自己的種種煩惱、習氣看得愈來愈清楚。

以前只知道自己做得不夠好，在佛法的實踐上不夠努力，一切只是概念上的知道，卻無法具體而清楚地看到修行的著力點。透過禮拜《水懺》，才真正體認到，原來一切的煩惱、障礙，都是從自己的身、口、意三業而來、或是由於六根所造作。

從那時起，我學會在生活中更多時候往內觀照自己的心念，也慢慢開始調整自己。或許是因為自己在修行上更深一層的落實，出家的資糧日漸厚實，許多外在的因緣也不可思議地有所轉變。而俗家老菩薩也在一次法鼓山之旅後，透過親身體驗，接觸了許多不一樣的人，改變了他們的想法，認同我出家的選擇。

剛開始拜《水懺》時，看到懺文中提到，要滅除三障，必須以七種心來面對，其中第一種心是「慚愧」，文中提到我們和釋迦牟尼佛一樣都是從凡夫身開始修行，世尊早已成佛，而我現在還流轉生死，沒有出期。這段懺文對當時的我，就像一記當頭棒喝，想到自己口口聲聲說要修行，卻經常執著於事相上、打轉於生活的表相，不能時時提起精進修行的心，才會一直在煩惱中輪迴。這給了我很大的震撼，體會到原來並非我們的資質和佛陀差多少，而是我們用佛法的態度與佛陀相距甚遠之故！

拜懺的功能，也在生活中自然顯現。記得有一次我和同學對話，腦中突然浮現「見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。知言不知，不知言知……」這段懺文，其實，類似的「妄語業」在生活中很容易犯，但因為天天拜懺，覺照力變強了，懺文成為很重要的提醒。當下發覺，如果沒有拜懺，我可能又會用以往的慣性去應對，當下又種下一個惡因，自己卻渾然不覺。

懺悔，最好的修行輔助

出家以後，我開始在觀音法門上用功，但修行路上有許多障礙，一路上還是跌跌撞撞，無法得力，這時，懺悔法門就派上用場了。懺悔，可說是一切修行法門最好的輔助方法，《水懺》非常貼近人性，它講得非常細微，讓我們不斷地看到自己不圓滿的地方，而且還要進一步發願，讓我們提起心力向前。如果我們能在生活當中將身、口、意的行為修正得更好，那麼修持相應的法門時，就可以深刻了解法門修行的內涵，也更能受用。

2013年，我回到馬來西亞道場領執，碰上馬來西亞道場首辦《水懺》法會。因緣際會之下，從自利到利他，延續了這份與《水懺》深厚的因緣。

帶領大眾舉辦共修法會，讓我重新以比較抽離、客觀的態度來分享《水懺》，也讓自己更深一層釐清，從法會共修、拜懺，到拜《水懺》，在修行上不同層次的意義，但無非是藉由拜懺讓我們回到日常生活中，時時提起覺照的能力，提起向內觀照的修行態度，修正我們的身、口、意，淨化自心。

不僅如此，懺文中還告訴我們懺悔之後，下一步該怎麼做，實在很佩服制懺的祖師，將懺文寫得如此深入、細微，即使經過這麼久，依然實用，可以利益無數的眾生。

原本一開始拜《水懺》是為了滿出家的願，但過程中我體認到，一切外在的因緣，最根本處都是從心而起。修習《水懺》，引領我回到內觀的修行態度，了解自己每天面對每個境起了什麼念，會種下什麼因，帶動生活上發生什麼事，產生什麼果，而不是一味地往外求。一切都回到佛法的最核心――因緣、因果觀。（梁金滿採訪整理）

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