法鼓山中山精舍

 遇見八十八佛，日日光明普照

禮《大懺悔文》，以覺行圓滿的諸佛為典範，照見自己的煩惱與習氣，隨文發心、皈依、禮佛、懺悔、發願、迴向，改過清淨、發願未來，光明普照生命的每一天。

每年新春，欣姿芳企業董事陳張惠雅都向家人「請假」，到寺院禮懺，「在諸佛的護佑之下，讓人心中感到很平安；當身體拜下那一刻，內心是真真實實地懺悔，可以體會到一種清淨、安定與歡喜。」這堂功課，一禮就是十年。沒有絢爛的煙火，無需喧鬧的歌舞，只是安靜地頂禮諸佛，每念一尊佛名，都讓人歡喜，在佛前懺悔所作所為，內心的幽暗也漸漸變得光明。

遇八十八佛，啟動學佛動力

不僅新春普佛法會常以《大懺悔文》為主要內容，在許多部經典、懺儀和佛事中，也都有機會遇見八十八佛。明清以來，《大懺悔文》更成為寺院的五堂功課之一，被視為佛弟子每日實踐的懺悔行法。晚課時，輕快的梵唄節奏響起，有助收攝一整天紛飛的雜念，僧俗四眾長跪誦念諸佛名號，思惟佛德本願，引發向佛學習之心；而後段誦念懺悔文與普賢菩薩十大願，反省一天的身、口、意三業，發願常隨佛學。

清代書玉法師在《大懺悔文略解》中提出，此文內容簡明扼要，囊括作法懺、取相懺、無生懺三種懺儀，涵蓋懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願五種悔法儀節，是許多漢傳佛教徒耳熟能詳的懺悔法門。

長年禮拜《大懺悔文》的蓮因寺監院育因法師認為，《大懺悔文》以懺悔與發願貫串全篇，尤其一開始先帶領大眾鋪展學佛的發心：「我今發心不為自求人天福報。聲聞緣覺。乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心。願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」教導佛弟子心懷眾生、發菩提心。懺悔文內容通於懺悔今生與過去生的五無間罪、一切不善業，義理周全，透過全文引導，不僅懺悔自己的過錯，也發願與眾生同證佛道，由「發心」開展成佛的動力。

出家前就日日持誦《大懺悔文》的法鼓山關懷院監院常健法師也認為，此文兼具懺悔、發願、迴向等多項修行利益，長久熏修，漸漸就能消除個人的障礙，具足修行所需資糧。因此，禮拜、持誦八十八佛，很適合作為剛入門的佛弟子或初出家僧眾的修學恆課，由此培養善根，幫助道心不退。

   拜八十八佛，提昇生命品質

擔任資訊人員的李宛儒，習慣在早課時拜八十八佛，再帶著安定的身心出門上班；當工作壓力湧現，雖然內心還是會有情緒起伏，但正面解讀之後，她想通「禮敬諸佛」的寓意，把周遭的同事都當成一尊尊的「未來佛」。

「即便一時還不明白道理、還不知道要懺悔什麼，跟隨著禮拜、誦念八十八佛，也能增長善根。」在臺北安和分院接引許多都會人士學佛的監院果旭法師認為，八十八佛文義簡短，是一部濃縮的懺悔法本，內容涵蓋多部經典義理，都是現代人一不小心就會犯下的罪業，很適合初學佛者好好閱讀，以《大懺悔文》為入門磚，再由此進入其他經典的深義。

研究懺悔法門多年的法鼓文理學院講師果慨法觀察，人會造罪的原因，在於有自我中心，既然造業的是人的一顆心，也要從這一顆心開始懺罪，「凡夫犯錯是正常，發現自己犯錯了，才是真正有在修行，知過即改，生命才有改造的力量。」果慨法師表示，只要內心具足對過去罪業的呵責，對未來生命的發願，念念之間就消滅已累積的罪業了。

「懺悔完還要發願，方名為懺悔。」果慨法師提醒，懺悔並不只是對著佛像頂禮發露己過，更要觀察過去、發願未來。從佛教的觀點來看人生的目的，凡夫是來受報、還債，佛菩薩則是來還願。而受報、還債是被動、等待的，有許多恐懼、擔憂與煩惱障礙；發願與還願則是自動自發，把握當下因緣，樂在其中的修行，即便面臨苦難，心還是平穩地歡喜承擔。

因此，《大懺悔文》後段以普賢行願作結，行願的意義在於「以願導行，以行踐願」，再次呼應為眾生發菩提心的前願，因為諸佛菩薩在因地勇於發利益眾生的大願，勇於實踐自己的大願，而能成就佛果。

經常陪伴信眾面對老、病、死課題的常健法師，就從《大懺悔文》體悟到利他實踐的方法：「懺悔是自我反省、自我消融；發願是自我期許；迴向是祝福。《大懺悔文》可以說是日常生活的智慧錦囊。」每日唱誦《大懺悔文》更成為他的修定的基礎，讓他在關懷他人時，能夠先安住自己的心，進而看清問題，給予最適切的關懷，讓對方感到安心。

學八十八佛，確立生命方向

學佛路上，我們已經聽聞八十八佛，還要進一步認識八十八佛、學習八十八佛，見賢思齊；帶著清淨的身心發願，確立人生目標，放大心量，期許自己效法諸佛菩薩的格局與視野，積極實踐正向的人生價值，成長自我，讓生命發光，照亮他人！

今天，你想學習哪一尊佛？

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