普賢菩薩的五大修行導航
行願，在當下實踐的每一步
就像菩薩道上的領航者，
普賢菩薩發十大願、行願無盡，指引精進修行的方向，
讓我們學習普賢菩薩的妙智EQ和過人的行動力，
成為懂得彈性變通、調伏自己也成就他人的菩薩行者，
在當下每一行累積成佛資糧，
以萬行之因華，莊嚴無上佛果。
「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……」、「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……」佛教徒耳熟能詳的「普賢十大願」和〈普賢警眾偈〉，是佛門每日早晚課誦的必修功課。在朝暮課誦梵唄中，普賢菩薩彷彿日日提醒著修行者，在菩薩道上行願不倦的重要。
以「大行」聞名的普賢菩薩，是一位勇於實踐理想、成就萬行的行動家，他以過人的行動力和堅忍毅力，證入最接近佛果的位置；而普賢行願也像一部成佛指南，啓發著菩薩行者念念生起善願，時時踏實修行。
普賢菩薩的梵文原名為Samantabhadra（三曼陀跋陀羅），譯作「遍吉」，是一位能夠普應十方，做一切方便救濟的菩薩。在大乘經典中，普賢菩薩經常與文殊菩薩相提並論，因為這二位大士是釋迦如來的左、右脇侍，分別代表佛的智慧與行德，而二位菩薩搭檔出場的先後，通常是由文殊先請法、普賢最後才現身，在在彰顯著佛道的成就，除了以智慧為先導，還要修學種種法門，以普賢行願作為實踐大乘菩薩道的究竟。
不過，四大菩薩各個有願有行，為什麼普賢的行願特別殊勝？聖嚴法師在《普賢菩薩行願讚講記》提到，普賢菩薩的十大願稱為「普賢願王」，是所有菩薩願行中最為尊貴的，因為每個願都是為了莊嚴佛國成就眾生而發，而且每個願都要做到「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡」，不僅願海重重無盡，普賢菩薩歷經三大阿僧祇劫，隨順不同時空、對象說法教化，難行能行，萬善萬行，因此普賢行願可說是佛教徒實踐菩薩道的榜樣。
普賢行願 導航菩薩道
普賢菩薩雖然願行廣大，但並不是高高在上、遙不可及，而是與我們相應同在的。例如：《華嚴經‧普賢行願品》記錄了普賢菩薩從初發心到成佛的每個階段，他以過來人的身分分享修學的經驗；而《法華經》裡普賢菩薩則發願，如果有人至誠讀誦《法華經》，他將乘著六牙白象王，與諸大菩薩一起現身守護修行者。
普賢菩薩的現身說法，讓人生起無限的信心與安慰，因此西元三世紀初，隨著大乘經典傳入漢地之後，普賢菩薩隨即受到矚目，其中《三曼陀跋陀羅菩薩經》、《法華經》和《觀普賢菩薩行法經》的譯出，還帶動了南北朝懺悔法門的流行，當時南嶽慧思禪師、智者大師皆深受影響。
慧思禪師因修持《法華經》感得普賢菩薩摩頂，智慧大開，後來智者大師在慧思禪師的指導下證入法華三昧，便依《法華經》開創了天臺宗，而《華嚴經》則在唐朝皇室的推波助瀾下開衍出華嚴宗，形成漢地特有的普賢信仰。往後，不僅普賢十大願、普賢警眾偈、〈普賢行願品〉成為佛門早晚課誦的內容，四川峨眉山更發展為普賢菩薩道場，成為四大佛教聖地之一。
此外，普賢信仰順勢推移到日、韓、西藏、印尼等地，與當地文化交揉互用，發展出豐富的信仰色彩，例如在西藏變成伏惡除魔的金剛薩埵、印尼婆羅浮屠塔出現提燈普賢浮雕，日本的普賢菩薩甚至是「美人」的代名詞。
以願導行 生活妙智EQ
儘管普賢的造像與信仰內涵輾轉有了新的意義，但〈普賢行願品〉跨越顯密各宗，仍是各個傳統普賢行者的共同印記。
華嚴四祖澄觀大師曾讚歎〈普賢行願品〉是「華嚴關鍵，修行樞機」，不僅深受歷代祖師推崇，近代印光大師將它列為淨土五經之一，鼓勵淨土宗行者修持之外，弘一大師、夢參長老也都把〈普賢行願品〉當作每天的定課，誦持不輟。
〈普賢行願品〉中，普賢菩薩開宗明義告訴善財童子，若要成就佛的功德，必須修十種廣大願行，因此「十大願王」又被視為〈普賢行願品〉的心要。而普賢菩薩之所以能證入妙覺位，也就是最接近佛果的位置，除了行之勤、行之久的願行，十大願王也充分展現普賢菩薩在菩薩道上難行能行、難忍能忍的妙智EQ！
例如：透過「禮敬諸佛」調伏慢心，學習謙和包容；遇到煩惱、不開心的事，便以「隨喜功德」的大願轉化嫉妒、熱惱；「懺悔業障」則是隨時檢討，修正行為；「廣修供養」和「普皆迴向」的大願則讓我們練習放下自我、學會分享……。十大願不僅指引精進修行的方向，也幫助我們懂得彈性變通，成為調伏自己也成就他人的菩薩行者。長期宣講華嚴思想的心理學家鄭石岩便曾讚歎，普賢十大願是最好的情緒管理學。
以行踐願 堅持百分百
現代人做事往往是三分鐘熱度，而且一遇到境界考驗便束手就擒，反觀普賢菩薩，不僅標榜「坐而言不如起而行」，而且「說到一定做到」。以普賢行為修行法門的華嚴蓮社賢度法師，當初因為聽聞普賢菩薩的大願而發心出家，因緣巧合，當時成一長老為他取的法號「賢度」，就是希望獲得普賢菩薩的加持度化，法師笑道：「普賢行願沒有捷徑，唯有自己身體力行才能成就。」
（更多內容請看人生雜誌339期）
人生雜誌電子報：http://www.ddc.com.tw/epaper/C/2011/20111101.htm#01
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