法鼓山中山精舍

大家來拜佛
拜佛，調柔身心好修行

拜佛，除了表達憶念佛德、禮敬諸佛的意涵，
五體投地的身禮，更是折伏我慢，
生起慚愧、懺悔、感恩心的法門，
在不斷反躬自省中，增長福力，調柔心地，
幫助身心安定，修行更得力。

印度的菩提伽耶，釋迦牟尼佛悟道的聖地，每天都有身著各色僧袍的出家眾和來自世界各地的佛教徒，在此恭敬禮拜，憶念並感恩佛陀成道、說法、度眾生的種種功德。禮佛如佛在，每當進入寺院殿堂，佛教徒也必定禮佛三拜，在謙恭、柔軟的低頭彎腰跪拜中，表達對諸佛菩薩的崇信歸敬。

三業禮敬 繫念佛德

佛教徒禮佛的歷史，可追溯至佛陀時代。弟子們請佛說法時，通常是「在大眾中，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。」佛弟子伏身頂禮時，以雙手承接佛足，最敬者並以額頭碰觸佛足，身、語、意同時表達禮敬。佛陀入滅後，由於「佛弟子對佛的永恆懷念」，禮拜佛陀舍利塔及巡禮聖跡的風氣，也逐漸興盛起來。

到了西元二、三世紀間，修行念佛法門的大乘行者，盛行以清淨的身、語、意三業，進行禮拜、稱名、憶念的修行。其中，禮拜是身業的禮敬，包括合掌、稽首佛足、五體投地等；稱名是語業的禮敬，例如稱念「南無釋迦牟尼佛」、「南無阿彌陀佛」等；憶念則是意業的禮敬，是指內心的誠信憶念。後世的大乘修行者，就在念佛、禮佛、憶念中，深化了學佛的信心。

唐代的義淨三藏曾考究印度的禮敬動作，指出作禮一拜分為九段；起初俯首示敬，繼而合掌平拱，直到最後的五輪著地、五體投地，每一個動作都能單獨代表禮敬的意涵，佛門禮佛的儀節便是從中延續而來。

隨著佛教的傳布，西域與天竺僧侶初入中國時，拜佛動作採全身正面觸地，即五體投地的大禮拜，因應中國殿堂式集體共修的形態，動作調整為五輪著地，但仍是以額頭接觸地面，表達禮敬。禮佛或稱拜佛，也成了佛教徒皈依三寶後必學的禮儀。

對於禮拜，六祖惠能曾作一偈：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」意思是說，問訊、五體投地等禮拜儀式，如同是用來折服我們驕慢的「幢」，能幫助我們表達謙虛，折服自己驕傲的心。就像空心乾枯的稻桿，總是昂首挺得筆直；金黃飽滿的稻穗，都是向下低垂，愈是成熟飽滿，頭垂得愈低，彷彿亟欲回饋大地作育的恩澤一般。

接觸大地，折服我慢

在《離垢慧菩薩所問禮佛法經》中也提到，菩薩問及如何進行五輪作禮，佛陀回答，作禮時首當發願，隨著一一著地的肢體，心念應一一祈願眾生離蓋障、得安住，而首頂著地之時，則應祈願眾生離憍慢心。由此可知，拜佛時，心誠意敬地低頭彎腰、五體投地的動作，不啻是一次心性轉化的歷程，當我們願意低頭彎腰、跪下雙膝，讓身體貼近大地時，也是長養柔軟、清淨心性的開始。

一生以拜佛為行門的懺雲長老曾自述，他做沙彌時，每日向六祖惠能的金身禮拜，起初對於禮拜無法領會，後來才明白，禮拜古德引發內心的虔敬，即是督促自己見賢思齊，當內心變得開放、柔軟時，無形中也會降伏內在的慢心。

而青年時期即在懺雲長老座下皈依的銘傳大學助理教授陳琪瑛，二十多年來一直以拜佛為定課，她說，拜佛讓她看見自己的缺點，原本剛強難化的心，逐漸調伏得柔軟、謙卑許多，當身體拜下的同時，也會想到其他受苦的眾生，期許自己能如觀音菩薩一樣，幫助眾生離苦得樂。

美國法界佛教大學（Dharma Realm Buddhist University）副校長恒實法師，受完具足戒後，曾依普賢菩薩禮敬諸佛行願作為朝山指南，歷時二十九個月，沿著加州海岸線向萬佛城朝山，恒實法師分享，在三步一拜中，強烈的我執逐漸消融了，而身體貼近涵容萬物的大地，讓他體察到眾生平等的道理，也消除了人際關係的隔閡。

文/黃佳卿

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