法鼓山中山精舍

印光大師 老實修行念佛好 信願念佛如說行

清末民初的動盪時代中，印光大師長年安住法雨寺，都攝六根念念彌陀，一枝健筆勸修淨業，：亂世之中，穩如基石。他以身示範步步踏實地做好出家人本分事，更不忘教化人心，為娑婆世間深切祝福。

近代四大高僧之中，虛雲老和尚像「虛空中的雲」，哪裡有需要就到哪裡去，重建禪宗祖庭，恢復佛教生機；而印光大師猶如「大地的磐石」，長年安住於普陀山法雨寺專修淨業，如《法華經》所云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」印光大師身體力行，做好「出家的本分事」，是亂世之中眾人崇敬倚賴的大善知識。

印光大師對時代的回應與關懷，在他所留下的《文鈔》、《信稿》中充分展現，書稿字裡行間盡是大師的人生哲學、宗教情操，以及對社會時弊的針砭，還有勸人精進念佛的至誠懇切。

印光大師晚年隨侍在側的德森法師，將大師一生對弟子的教化，歸納整理為八句箴言：
敦倫盡分、閑邪存誠。
諸惡莫作、眾善奉行。
真為生死、發菩提心。
深信因果、老實念佛。

前四句是「世間」的道德要求，後四句是「世出」的修行方法。他老人家不僅如此教化弟子，自己也同樣依此行持。因為對自己所修持的法門真實信解，具足堅定的信心，印光大師一生就是以如實的態度，選擇適合自己的路，貫徹始終。

教化世間：敦倫盡分、閑邪存誠

早年飽讀儒書的印光大師，倫理觀早已深植，凡事講求倫常、守本分、不踰矩，以謹守戒律、生活簡樸，遠離應酬，老實念佛來律己；對世人每每談及天人倫常、女子學佛、家庭教育等。

大師剛出家時，有天因事到一位居士家，看到婆媳和三、四個兒女，每人各供各的佛，媳婦看見婆婆供佛的佛桌有灰塵，也不幫忙清理。當時大師見了十分痛心，以為這樣的人，未聞善知識教訓，以至於謗法，所以特別注重「敦倫盡分」。聖嚴法師認為所謂「敦倫盡分」，是「盡到現在身分能做到的責任」，而若能對一切眾生盡到平等救濟的責任，也就是「人成即佛成」的內涵了。

印光大師尤其重視女子學佛，認為女子影響家庭教育至極。在〈復福州佛學社書〉中，大師提到家庭的教育權，女人比男人更大，女子相夫教子其實就是對家庭的潛移默化。「今之世道，人心陷溺，總由女教不昌之所致。」女性為人妻、為人母，在家庭中熏陶化育，可使丈夫、子女朝向良善的大道。

印光大師一生痛斥迷信，希望人們「閑邪存誠」，在《嘉言錄》的「諭在家善信」中，對神通、扶乩、煉丹加以斥責，並勉人要心存忠恕，避免倫常變格。又鑑於當時民智未開，為了導正觀念，印行流通了大量佛書、善書，尤其推薦以淨土思想為依歸的《安士全書》，勸勉世人從「心」做起，改變世界。

淨化人間：諸惡莫作、眾善奉行

至於處世的準則，印光大師主張一切學佛人都要謹記「諸惡莫作、眾善奉行」八個字，在印光大師回覆弘一法師的信中，曾提到自己對人耳提面命或開導學人，都是根據經論，出自肺腑，因此不論是貴賤賢愚、男女老幼來向他請益，一定以諸惡莫作，眾善奉行，因果報應，及生死輪迴，令人生起憬悟。尤其「諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。」

他也常舉白居易與鳥窠禪師問答佛法大意的故事，來教誨居士：「諸惡莫作，眾善奉行」，雖是老生常談，但「三歲孩童雖道得，八十老翁行不得。」唯有「如說行」──自己如何向他人宣說對佛法的認識與體驗，就如實地去實踐，才稱得上是真正的佛教徒。

生死心切：真為生死、發菩提心

印光大師由於自幼體弱多病，又曾親身經歷人吃人的「丁丑奇荒」等慘劇，對生死一直有一種緊迫感。後來遷入普陀山法雨寺，更在床前掛一「死」字，提醒自己「時時以無常迅速，生死事大為念」；在給居士的信稿中，也經常提到修行要有「將一個死字貼到額顱上，掛到眉毛上」的迫切生死心。

■ 邱惠敏

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