人生雜誌384期 : 人身難得，跳脫慣性不輪迴－法鼓山中山精舍

人身難得，跳脫慣性不輪迴

貪愛、憤怒、嫉妒、愚癡、傲慢，痛苦無間，認識六道的眾生相，不僅幫助我們清楚生命流轉的因緣果報，也讓人看見輪迴不在未來與遠方，而是當下的這一念，練習從六道的習氣中出離，一念覺醒一分自在。

「人死了之後會變成什麼？鬼還是神？下輩子會生天還是下地獄，還有機會再來人間嗎？……」農曆七月，家家戶戶在騎樓下、廟堂上，擺上一桌桌豐盛佳餚祭祖、招待「好兄弟」。看著金爐裡的熊熊烈火、燃燒的紙張，火出木盡、灰飛煙滅，讓人不禁好奇死後是怎樣的一個世界，同時也渴望了解生命的來龍去脈。

傳統上中國人認為，人死後為鬼，《說文解字》也講「人所歸為鬼」，於是有了陰曹地府、閻王、判官一類，鬼的世界彷彿和人間一樣，只是陰陽兩界不同；不過，從佛教六道輪迴的觀念來看，鬼僅僅是其中一種可能。

佛教認為凡夫眾生死後，會隨著過去的業力投生，在六道裡上下浮沉。所謂六道，指的是眾生死亡後所趨往的世界，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

認識六道，人身最難得

這六大流類，是從五戒十善及十惡五逆而有，如果生前持戒、多做善事，就能感得天、人、阿修羅的福報善果；如果造作各種惡業，則會下墮畜生、餓鬼、地獄受苦，所以前三者又稱「三善道」，後三者為「三惡道」。當每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，接著又是另一期生死的開端，我們就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，稱為「六道輪迴」。

不過，阿修羅的眾生，雖然享有天福卻因為瞋心重而壞了修行的功德，所以也有佛經將阿修羅歸為鬼神一類，而提出五道或五趣的說法。

眾生的生死範圍雖然有六道差別，但是善惡業因的造作，以人道為主；六道之中，也唯有人道是造業、受報的雙重道，其餘各道都只是受報的單行道。

聖嚴法師在〈佛教相信輪迴是確實的嗎？〉一文中說明，地獄道的眾生飽受身心煎熬，根本無法提起善念或修行的念頭；畜生道因為愚癡，不能分辨善惡，遑論聽經聞法、如理思惟；而鬼道眾生，沒有身體，只能依附草木，在虛空中飄蕩。至於善道中的天人、阿修羅，一味耽溺感官樂受，無暇造業，卻也感受不到輪迴苦及出離的必要。唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡，因此佛教特別重視人的起心動念、善惡業行，因為一點一滴的選擇累積，都決定了我們往哪裡走。

「憶梵行勤勇，三事勝諸天。」印順長老在《成佛之道》指出，由於人有記憶、思考，經驗的傳承與累積，因此在遭遇生命中不斷出現的生、老、病、死、求不得、愛別離等種種苦樂參雜的經驗時，會不斷探索其背後的價值，尋求改變。儘管每一道都有六分之一的機率，但投生為人並不容易，在《雜阿含經》、《涅槃經》裡，常可看到佛陀以「盲龜遇木軛」、「光壁立豆」、「得人身如爪上泥，失人身如大地土」等譬喻人身難得，勉勵我們把握人身培福、修慧。

六道不遠，當下輪迴

眾生在六道之中上下浮沉，種種的業習在我們意識的深處流淌。長期深入唯識思想的寬謙法師指出，由於我們的錯誤認知（無明、惑），造業而感苦，依著苦果又起煩惱而造業。業習的牽引形成一股強大的力量，某些念頭不停地匯聚、強化，繼而形成生命的主導。

如果我們願意深入地觀察會發現，自己就像追著胡蘿蔔跑的驢子，追逐感官娛樂自我欺騙；聽到一句讚美的話，就洋洋得意飛上天；看到不喜歡的人事物就迴避排斥；看到on sale（大拍賣）就瘋狂搶購，順著習氣，我們一會兒是不知饜足的餓鬼眾，一會兒是熱衷競技，尋求自我價值的阿修羅……輪迴的戲碼，時時刻刻都在我們的身心世界上演著。

在《大寶積經》裡，佛陀也教我們從身形、相貌、談吐舉止、思想作為，甚至夢裡的一草一木，尋找自己的「出處」及「生產履歷」。除了看見自己累劫以來，在六道載浮載沉的影子，環伺四周也不難發現，有人如從佛土再來，也有人如從地獄出世。了解六道的因緣業力，無非也像面鏡子，讓我們在與眾生相遇、互動時，願意多一分寬容與諒解。

「輪迴，其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。」蘇州戒幢佛學研究所所長濟群法師指出，我們的凡夫心便具有六道眾生的心理特質──貪得無厭的欲望、不可遏抑的忿恨、深重的無明、麻木的憍慢、偏執的嫉妒；當這些心理外化後，便呈現出流轉輪迴的種種狀態。因此無須向外尋求，人間已然有六道之別，而當下的五蘊身心，就是最好的修行道場。

出離慣性，走出一條活路

「綑綁輪迴眾生的事物，也能解脫眾生。」宗薩欽哲仁波切在《不是為了快樂》一書中便要我們練習從「愛-取-有」的漩渦中出離。練習的方法很簡單：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要？過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎？這時候應該看一下自己的心，為什麼生氣？是否因為不符期待？那個期待，就是我們所執著的東西。當我們不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布我們的能力，我們也才能從中獲得自由。