法鼓山中山精舍

 佛二作業分享

9/3 作業題目：今年暑假我的修學(修行學習)記感(記錄感想)

作業內容：
我今年暑假活動參加得還不夠多。觀心修行也不夠勤。謹記錄心得感想，期望老師指導。

厭離娑婆，表示有看到這世間的苦，以及這世間的樂是多麼不值得留戀。不過，這個「厭」還是起了分別心。反之，這種狀況下的「求」生淨土，也可能是一種貪執！念起不息，業力深遠無窮。厭與求這兩種念頭都會衍生許多煩惱，不得不謹慎小心。師父不是說「清楚知道就好。好的不喜歡，壞的不討厭」嗎？所以，我覺得說「出離心」，會比較如法。

我被流言蜚語給誤導了。有幸參加了海濤法師主法的大蒙山施食，聽到法師並非一昧的迷信密咒，也是會提醒大眾反省懺悔、從淨化自己內心做起、在日常生活之中實踐佛法。雖然法會的一些小地方有點浮誇，但是我感受到了海濤法師的慈悲心與德行。

修行是在努力做到每一個起心動念能符合佛法正見。參加法會、聽經聞法、研讀經論、打坐拜懺，有很多利益，但是最重要的還是在幫助我們隨時隨地能依教奉行。

一個有福報的人，如果不利用這些福報做該做的事，就是在造業！例如：有能力成為醫學生的人，沒認真學習，將來沒辦法提供最好的醫療，就是對不起病人。例如：原本今天有機會好好休息，卻把時間用在看沒意義的電視劇，結果明天就沒充足的精神體力去做好份內的工作，那就是造業！

生氣，是人之常情。只不過於事無補，且有礙身心保持平衡和諧。其他的情緒也是一樣。當事情已經過去了，卻還有情緒，就是一種妄想，就是沒有隨順因緣，就是沒有活在當下。

隨順因緣，不是消極的聽天由命，而是把握、善用當下的因緣條件。改變現狀，讓好事水到渠成。不強求，但也不放棄。

有時候，不說法才是最適合的方法。多說，讓人起煩惱甚至謗佛，反而不好。

溫天河老師指導：
論陳所見所感，不失明犀。
一個證入諸法實相的聖者，已得根本無分別智，當然不會起妄想分別。但是當他要教化眾生時，則必須觀機逗教，如醫用藥，豈能不分別法相，施設各種教法，隨以何法得度者，即為說之令得觀喜？所以對小乘根性的行者，令觀無常、苦、無我、我所，而生厭離心，從而修道出生死。或對信強慧弱的大乘行者，授以念佛法門，令其欣慕極樂淨土，求生彼國。不論厭離或欣求都是激發行者修行的動力。此等欲求佛教謂之｢正法欲｣，是好的，是必須的。至於禪者遇境｢好的不喜歡，壞的不討厭｣，又屬於另一種教法，無須強分軒輊，否則不又是在作分別了嗎？文中說到厭離心似乎不如出離心好，其實出離心何嘗就沒有分別？何不說｢無住生心｣豈不更好？

 10/8作業題目：如果有人對你說：我是一個理性主義者。我相信人類可以憑自己的理性解決所面臨的一切問題，創造理想的世界，這也是人之所以存在的價值；反之，去信仰一個全知全能、至高無上、支配一切的主宰，一切順從牠的旨意，那無異是對人類理性的否定，扼殺了人類獨立行使理性能力的權力，剝奪了人類的自由。所以任何宗教都不值得信仰，您聽了會怎麼回應他？

作業內容：
我覺得說這段話的人不夠理性。透過理性觀察，應該不難發現：「單靠普羅大眾」「目前」的理性還不足以解決任何問題！至少還需要愛、接納與包容。這些被視為不理性的行為，也同樣難能可貴。除非在「更高智慧生命體」的思惟邏輯裡，愛、接納與包容也是理所當然的，否則單靠理性做不到盡善盡美！

進一步推理，既然「全知全能的神」仍有愛與包容，那怎麼會想要控制主宰一切呢？會不會是人類誤解了祂的看法（旨意）呢？另外，他對宗教的觀察不夠周全。除了一神教，還有多神或無神信仰的宗教。

所以我會這麼回應：「佛教也不相信有能主宰一切的神哦！而且佛教相當尊崇人類自覺，提倡理性思考哦！你知道佛教徒的最終目標是『成佛』嗎？不論是當初佛陀在恆河邊說的道理，還是歷代大師的解說論述，都是在教大家解脫乃至『成佛之道』。而佛就是真覺者的意思。不理性、沒智慧的人能成佛嗎？

另外，佛陀也從來沒說要信奉誰哦！在他臨終的時候，他告訴他的弟子：『阿難！汝謂佛滅度後，無復覆護，失所恃耶？勿造斯觀！我成佛來所說經、戒，即是汝護，是汝所恃。』

想檢驗我說的是不是實話嗎？我有一套有聲書『學佛五講』，是在指導佛教徒如何學佛的入門教材。你可以看看我們都在學些什麼？是理性還是迷信？』

溫天河老師指導：
人類本於理性，可由自覺而離苦得樂，不相信有能夠主宰一切的神，所以佛不是神，他像是一位導師，任何人皆可以在佛法的指導下修行成佛。這部分您回應得很中肯，言下等於肯定理性的價值。

不過，佛教不只主張"無神"，也徹證"無我"的真理，所以同樣本於理性，卻不會有世間高唱理性，卻徇於我執，而各為己謀，鬥諍不休的弊病。唯有"無我"的愛與包容或者說寬恕吧才是清淨無漏的。否則，像西方神教的上帝或真主，教人博愛和寬恕，但是當末日到臨，任何人上天國或下地獄的決定權還是握在上帝或真主的手上。您想，這樣的信仰世界怎麼會平靜呢？

文/陳常慈菩薩