法鼓山中山精舍

入慈悲門，拜《梁皇寶懺》

隨著儀文，一佛聖號，一禮拜，一遍又一遍地觀照內心，明白今日所受的果報，皆為無始以來所造的業，發願至誠懺悔後，並生起大悲心，代累劫的父母、六親眷屬等懺悔，願他們脫離苦趣，超生樂土，這才是實踐《慈悲道場懺法》慈悲救度的精神。

農曆七月，佛教稱為「教孝月」、「報恩月」，許多人會參加《梁皇寶懺》法會，來懺悔己過，報父母恩、眾生恩。俗稱《梁皇寶懺》的《慈悲道場懺法》，是所有懺儀之中卷帙最大的一部，因為內容豐富，懺期最長，拜懺者最多，素有「懺王」的美譽。

最慈悲、徹底的救度
在首卷儀文之前的〈慈悲道場懺法傳〉，記載了這部懺的由來，是南朝梁武帝為超薦皇后郗氏，懇請寶誌禪師等高僧制懺，從《涅槃經》、《法華經》、《楞伽經》、《華嚴經》等大乘經典中輯錄經文以及一千二百多尊佛菩薩聖號，編纂而成，是漢傳佛教中極為重要的一部懺法。

為什麼禮拜《梁皇寶懺》，能夠超度累劫眷屬與鬼道眾生？因為藉由誠心懺悔自己累劫以來所造的罪業，感恩人身難得，並生起大悲心，才能代為餓鬼道與畜生道眾生，乃至累劫父母、六道眷屬等曾犯下的過錯，進行懺悔與布施，使其親聞佛法，解脫生死輪迴，可說是最慈悲、最徹底的救度。

東初禪寺住持果醒法師譬喻：「拜懺就像先向人說『對不起』，對方接受我們的『心意』後，比較願意來聽經聞法，自然可解怨釋結、消災解厄。」

拜懺，是漢傳佛教特有的修行法門。尤其隋代天臺智者大師（西元538~597年），以大乘經典之思想，綜合南北朝時期所流行的懺儀組織，與天臺止觀思想結合，並以所親證的法華三昧，制定了《法華三昧懺儀》，也為中國大乘懺法奠定了修行的精神，不只是求得現世利益而已，也將由皇室主導的法會，擴及個人的修行。

經懺佛事好接引
1997年，為了紀念東初老人圓寂二十週年，農禪寺首度啟建《梁皇寶懺》法會，在聖嚴法師的《空花水月》一書記錄了當時的情況：「唱誦禮拜，法器如法，威儀整齊，要求嚴格，每天雖有一千至二千人共修的法會，卻沒有擁擠混亂以及散心雜話的現象。」參加法會的信眾，不只是來拜牌位、出功德、吃齋飯，而是參加共修。在法會裡，悅眾法師是領眾者，全體信眾是共修者，每一個人都要全心投入於禮拜、唱誦的佛事之中。

常在各道場指導《梁皇寶懺》梵唄唱誦的廣慈法師也強調，一場莊嚴的法會，以音聲為佛事，要引導眾人生起宗教情懷，進入懺法之中，人人用心禮拜、用心唱誦，才能圓滿一場攝受的法會。

今年八十三歲，一路參與農禪寺《梁皇寶懺》法會的資深信眾黃詹愛，對聖嚴法師改革經懺佛事的作法衷心敬佩，她說：「早期信眾參加法會都只抱著培福、做功德的心，但聖嚴法師在法會上開示，一再強調佛法的正知見，大眾在慢慢熏習之下，知道參加拜懺也是修行，不是大拜拜。」

因為，拜《梁皇寶懺》需要都攝六根：「眼」將懺文看得清楚；「耳」聞到梵音；「鼻」嗅香花；「舌」與口所念的是法；「身」禮拜；「意」發至誠，隨著懺文觀察其中的義理。同時邀請我們的累劫六道眷屬、怨親債主一起來聽聞佛法，出離煩惱，解脫生死，相信這是佛菩薩教我們證得無上菩提的殊勝法門。

《梁皇懺》，反射內心的鏡子
「《梁皇寶懺》的儀軌進行就像禪七一樣。」果醒法師認為，透過身體禮拜，是身業在精進；禮拜的同時，口中念著經文、佛號，是口業在精進；在念經拜佛時，我們對怨親債主產生慚愧心、懺悔心，這是意業在精進。

果醒法師表示，拜懺就是在實行佛所說的法，「拜」是禮拜諸佛聖號，「懺」是隨文入觀，止惡滅罪。《梁皇寶懺》從《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》引用二十八個因果譬喻故事；透過因果譬喻故事，描繪出人們於日常中不易察覺的過錯，於懺文中一一點出。「《梁皇寶懺》與其他懺儀最大的不同，就像一面鏡子，禮拜者即能隨著故事一一觀照內心，並進而發露懺悔。唯有知錯才能改過，放下自我，進而體會到從『有我』到『無我』。」

著有《梁皇寶懺隨聞錄》的天臺宗諦閑法師也曾講解：「以此懺而消災，災消吉至。以此懺而滅罪，罪滅福生。明燈妙藥，雙喻懺法。以燈有破暗之功，藥有救病之德；喻懺有消災之功，滅罪之德，極相似也。」比喻《梁皇寶懺》就像明燈與妙藥，讓人重見光明，有病得癒。

懺悔真有這麼大的效果嗎？已圓滿禮拜一○八部《梁皇寶懺》的法鼓山三學院監院果慨法師分享，懺悔讓他產生「心力」，人要承認自己犯錯，需要很大的勇氣，當他誠心向觀音菩薩懺悔，讓他有勇氣「面對」自己所犯的錯，生起慚愧心，並「接受」過錯，進而去「處理」，向相關的人表達歉意，然後完全「放下」，深刻體會到何謂「懺悔得安樂」。

果慨法師分享：「懺悔以後，我在睡前自問，縱使即刻往生也沒有遺憾。」因此，法師經常以古德所說的「誦經千萬遍，不如做一遍」、「聞經不如行經」，鼓勵大眾多多拜懺。

生活中延續懺悔精神
拜《梁皇寶懺》，讓我們了解人身難得，要洗滌無始以來的罪業，一定要明白因果，進而生起慚愧、懺悔，並長養慈悲，繼而發菩提心、精進心，將修行的功德迴向法界一切眾生，祝福眾生能「超」生樂土「度」脫苦趣。當法會結束後，也要延續法會修行的力量，積極地在日常生活中自我覺察、懺悔，以智慧消除煩惱。

經常從香港來臺灣精進拜懺的郭永安認為，拜懺是深入檢視、反省自我身、口、意業的提醒：「懺文能強化我們的因果觀念，深信因果就會知道，現在碰到的事情，都是自己以前種的因，要坦然面對。而且不是拜一次就會記得，所以要持續參加、深化理解，才能真正受用。」

聖嚴法師曾在〈拜懺做什麼〉一文寫道：「懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。」更積極的意義是，主動修行受報、自負責任，這樣的懺悔，才是真正落實修持慈悲法門。

今年就趁著報恩月，把握修行好因緣，一起來共修《梁皇寶懺》，邀請並祝福與我們有緣眾生，共同圓滿一場冥陽兩利的莊嚴佛事！

（更多內容請看人生雜誌360期）

文/邱惠敏菩薩

BOX：《慈悲道場懺法》小檔案
俗稱：梁皇寶懺
制懺者：寶誌禪師等九位高僧
年代：南朝梁武帝（相傳）
特色：有「懺王」美譽，根據《涅槃經》、《法華經》、《楞伽經》、《華嚴經》等經文，以及經典裡所錄出的1275尊佛聖號編輯而成，禮佛二千餘次。