法鼓山中山精舍

 高僧傳-玄奘大師讀後心得

書名：傑出的留學生—玄奘大師

作者：蘇尚耀   書局：法鼓文化

從小看了許多西遊記的小說與電影，一直以為玄奘大師就是西天取經的唐三藏，讀完這本書後，才知道差距十萬八千里。玄奘大師取經的緣起，是他為了研究釋典，拜訪了許多大德名師，發現大師們分處南北，各有不同流派，同一經書，解釋各不相同。且早期的經書翻譯，都是直接或間接來自印度西域直譯或意譯，不免有節略、疏漏或訛誤的情形，因此他為了求取佛法的真義，獲得全面、正確完整的佛學知識，認為只有親自前往佛教的發源地求取原經不可。

讀完整本書，我的心得如下：

一、玄奘大師是一個聰慧過人的人，他的學習、表達、領悟、思辨及處理問題的能力均達頂尖水準。

玄奘大師從小讀過儒家經書，十三歲時雖是寺內最小的小沙彌，但對於每一種經典，只要聽過一遍，就已經了解十之八九，之後只要再複習一次，就能融會貫通，懂得全部經意，絲毫沒有遺漏。他在洛陽淨土寺住了5年，寺內所有的藏書都翻遍了，使他在佛學修養上，打下了深厚的基礎。之後無論在中國、西域或印度，只要聽到哪兒有高僧大德，不論路途多遙遠，他一定不辭辛勞的當面請益，隨時隨地不放過學習的機會。

玄奘大師到印度的那爛陀寺，剛開始是以留學生的身分住進院寺的，後來向勝軍居士學習“瑜珈師地論”後，又以學者的身分回寺，寺院還特別為他在寺中開設了一個講座，由他主講大乗派的重要經論。但寺中有一高僧師子光，已經先開講另一派的大乗經論，就攻擊玄奘大師的‘瑜珈’理論，玄奘大師經過多次溝通辯論，對方雖啞口無言，但並不心服；後來他的門徒多轉到玄奘大師門下，玄奘大師為了調和兩派學說，撰寫了”會宗論”(共三萬字)，受到方丈及眾僧的讚揚，師子光面子掛不住就離開了。　

玄奘大師最不容易的一次辯論是針對當時的外道所寫的"破大乗論"，提出"制惡見論"，受到當時戒日王和鳩摩羅王的讚嘆，還為了爭先邀請玄奘大師，差點兵戎相見。玄奘大師每次都能化險為夷，使二位王對他及佛法心服口服，這些都在在顯示玄奘大師的在佛學的學養、表達、思辨及處事能力，絕不是一般僧人能做到的。　

對我的啟示：凡是在歷史上知名且留下豐富遺產的高僧大德者，都有這種先天聰明智慧，加上後天努力的特質，相信在這些光芒的背後，一定有許多不為人知的辛苦與心酸。今天看了聖嚴師父的恩人"沈家禎”的記錄片中，師父講到過往傷心處及感恩處時，也潸然落淚，可見成功外表的內涵中，都是經歷多少挑戰與痛苦的過程才有此結果，想到這當自己在修行路上碰到困難，被人挑戰甚至遭到阻礙時，就是piece of cake了。

二、西行求經、譯經及弘法是玄奘大師一生最重要的使命。

玄奘大師13歲那年，就想要出家，當時一位叫鄭善果的主考官看見他，問他：「小小年紀出家想做什麼？」，玄奘大師回答：「我想繼承西方如來的志業，宏揚他所留傳下來的佛法。」果真他一生的軌跡都圍繞在當初的志向上，從未改變，只有更加的堅定而已。玄奘大師立下留學印度西行求正法的宏願，是在24歲那年；當時的時代，唐初疆場未定，禁令森嚴的情況下，他和幾位有心西遊的僧人聯名上表，申請出境，沒被批准；其他人都打退堂鼓，只有玄奘大師求法的決心堅定不變。

他突破重重困難，踏上世界少有危險地行，他知道一路上會經歷荒原、沙漠、冰湖、高山，就是被稱為世界屋脊的帕米爾高原；冰風雪凍、人煙罕至、萬山叢疊、山峰高達六、七千公尺，還要跟各色人等打交道，不但體力上要禁得起冷冷熱熱、忍飢挨餓的考驗，而且要通曉西域各地的方言，以利溝通學習。所以他每天除了找機會磨練體力外，還向各類人學習印度地區的方言，儲備自己各項能力。沿途中幾經生死交關，卻從未動搖他西行求經求法的決心。

玄奘大師經過的這段路程，直到七世紀為止，很少有人提起，而大師往返三次，並寫成一本數萬字的”大唐西域記”，對後世有非常大的幫助。這段路程就算在21世紀的今天，仍被認為是極端危險之旅，一般人很少會願意冒著生命危險走這麼困難的旅程。更何況在七世紀，當時資訊不發達，各項設備簡陋的情況下，說冒著生命的危險一點也不為過，若不是玄奘大師背後有著對佛法弘法的志業，將渡天下蒼生為己任的情懷下，是不可能達成任務的。

玄奘大師回國後在大慈恩寺，做長期專一的譯經和弘法的努力，但唯一令他擔心的事，是許多從印度求取回來的梵文經本、佛像、佛舍利、以及譯好的經卷，數量極為龐大，要怎麼保存？保存在哪裡？如何避免人進人出的干擾等，他認為應比照印度，在大慈恩寺內建立一座大石塔，高宗同意這項建議，就在寺內西院建立了”大雁塔”。

玄奘大師在慈恩寺時每天都自訂一定的課程，如果白天有事，就會連夜趕譯，通常半夜打一回盹，清晨四點又起身，每天齋後和黃昏這兩段時間，玄奘大師要開講新的經論，並回答全國前來聽講僧人提出的問題。同時又要以住持的身分，同時解答寺裡和尚們請示的各種事情等。到了夜裡，本寺的弟子一百多人都來請教，玄奘大師也一一指點，無所遺漏。平日朝廷的王公大臣也常到寺裡拈香、禮拜、懺悔，玄奘大師對他們都很親切的加以解說誘導。其中有四位刺使因此受了"菩薩戒"，回到任所大大布施財務，可見玄奘大師發揮的影響力有多大。

對我的啟示：從玄奘大師身上看到願力的影響，他從小發願譯經弘法，碰到困難從不動搖。就像聖嚴師父60歲才發願蓋法鼓山，當時多少人反對，就連同行出家人也不看好，但只要發願，一心朝向目標前進，終有達成目的的一天。這點對我遇事情一向採"隨緣"的人，有了另一番啟發。也許我對佛法的認識與修行，要更有目標更加發願才好。

三、體力、毅力、執行力過人，任何困難都無法阻擋他西行取經的決心。

前曾提及玄奘大師知道西行到天竺的路上，會經歷荒原、沙漠、冰湖、高山，冰風雪凍、人煙罕至、萬山叢疊，還要跟各色人等打交道，不但挑戰體力上的極限、更要面對挨餓及死亡的考驗。這期間經過大大小小數十個國家種族，語言溝通上也是一大障礙。玄奘大師對上述的狀況是清清楚楚明明白白的。他為了達成西行任務，不斷的做各項準備工作，從鍛鍊體能、學習方言、收集資訊、請教前輩等，決心從未動搖。

玄奘大師在沙漠中曾迷路，整袋水因失手打翻在沙地裡，在沙漠中，水是第二生命，當時他想回到出發點第四烽補充水，走了十多里路，心想"當初下決心西行求法時，曾經下了重誓，為求無上正法，不到天竺，絕不東歸一步"，因此他咬牙說："寧可西進而死，絕不歸東求生"，就這樣他又走了五天四夜，後來終於支撐不住，暈倒在沙溝裡，馬兒也倒在他身旁不斷喘氣；睜開眼後奇蹟似的發現前面有草地和水池，才撿回一條命。

玄奘大師搭船到中印度時，碰到強盜搶劫，並被強盜看中當作祭品要將他祭神，玄奘大師深知情勢不妙，但仍從容的說：「我這樣骯髒醜陋的身體，能夠充當祭品實在很榮幸，只是我千里迢迢趕到這裡，原為禮敬菩薩，求經求法，如今心願未成，你們要殺我祭神恐怕不吉利吧！」同船的人也都向強盜求情，甚至有人願意代他受死，強盜都不答應。

在這千鈞一髮的危險時刻，玄奘大師反而對強盜說：「希望你們給我一點時間，讓我安心高興的去死。」就開始念菩薩的稱號，希望自己能往生淨土，聽聞妙法。就在這時，突然天昏地暗、黑風四起；河流湧浪、賊船翻覆，嚇得強盜趕緊向玄奘大師懺悔認罪，玄奘接受他們的悔過，並開導他們殺人搶劫都是壞事，死後要受苦輪迴，勸他們改過自新，強盜們立刻收起刀統統丟進河裡，還把搶到的衣服財務還給原主。　

玄奘大師到達高昌國及多處大小國家，因為學識淵博、態度謙恭，受到許多主政者(國王)的喜愛，採高規格的款待。有些國王為了留住他，用盡各種威脅利誘方式，都未曾動搖他西行取經的意圖。另外如康國是個不信佛法的國家，向來也沒有和尚居住，如有外來和尚進入，都會被居民用火趕走。玄奘大師初到時國王也是愛理不理的，但玄奘大師卻對國王傳揚因果，稱讚佛的功德，以及恭敬佛法的福報，國王聽了大為感動，對玄奘大師態度完全改變，非常殷勤和敬重。

對我的啟示：人生碰到的事情是"逆境"或是"順境"真的很難說，常常是禍福相依一體的兩面。但如何將逆境轉成順境，就需要智慧與機運了。四年前我去埃及旅行時，碰到中東的茉莉花革命，我先到約旦自助5天，參加當時的僑胞慶祝過年的酒會，認識當時駐約旦代表，他很關心我去以色列及埃及一事，並告訴我說，埃及已經開始動盪，如果在埃及碰到任何事情，可與他聯絡，因為台灣在埃及沒有代表處，埃及部分由約旦代表處管轄。

果真當我10天埃及行程走到第8天時，碰到整個埃及飛機不飛、火車停駛、學校銀行關門，旅館前面全都是坦克車及武裝部隊，連旅館大門都出不去的情景，大家都非常驚慌的情況下，我打電話給約旦張代表，他隨即聯絡台灣外交部，一個鐘頭後告訴我，隔天埃及南部會有台灣派的專機來接我們，整個過程非常戲劇曲折。

結果是我們順利回到台灣，還享受到免費專機及轉機維也納高品質的接待，當機上成員知道我扮演這關鍵角色時，都很感謝我，我也覺得這是我人生旅遊中的一段美好經歷，所以我覺得當碰到危難時，千萬不要驚慌，要冷靜想各種辦法去解決，如同玄奘法師一般，就會峰迴路轉，否極泰來。

四、求教請益遍及當時天下大德高僧。

玄奘大師取經的緣起，是他發現同一本經書，不同地區及派別，大德的解釋各不相同。且經書的翻譯，不論直譯或音譯，都有節略、疏漏或訛誤的情形，因此他為了求取佛法的真義，獲得全面、正確完整的佛學知識，認為只有親自前往佛教的發源地求取原經。玄奘大師在取經之路途中，只要聽到哪裡有高僧或大德對佛學有獨到之研究，或是對哪本經書派別有高見者，一定想盡辦法找到大師，向他當面請益，就是小乘佛教，他也花了許多時間研讀，和他們結下良好因緣。

玄奘大師西行求法的最終目的，是抵達中印度的那爛陀寺研習佛學，當時它是全印度的學術中心，規模最大的高等學府，也是大乘佛教的聖地。主持那爛陀寺的方丈是戒賢大師，對"瑜珈師地論"素有研究享有盛名。玄奘大師到那爛陀寺後，拜在戒賢大師的門下，戒賢大師當時已逾90歲，飽受病痛之苦，曾想結束生命，夢到文殊菩薩告訴他，不久將會有一位來自大唐的和尚，會來登門求教，從此之後，戒賢大師的病漸漸痊癒了。

因此當玄奘大師出現時，戒賢大師感動得落下淚來，他發現玄奘大師不但佛學知識淵博、見解深入、而且有強烈堅定的學習熱誠，是佛教界不可多得的後起之秀，為了玄奘大師特別開了一個講座，當時全印度有千人聞風而來。玄奘大師在那爛陀寺學習5年後，才巡禮東印、南印、西印、整整四年足跡走遍全印度，不放棄任何一個學習機會。

對我的啟示：任何一門學問或專業，都有一些頂尖人物；向這些尖端人物學習請教，是最快及有效學習的不二法門。我在創立軍事研究所的過程中，曾經請教過國內心理學界的大老及前輩，獲得許多寶貴的經驗與方向，他們的一句話，常常就是我們一生努力追求的結果。這次的經驗給我一個非常大的震撼，學習一定要找良師，且最好是頂尖大師。

五、譯經的方法週延，過程有效率。

玄奘大師從印度共帶回經本520夾、657部，經唐太宗允許在長安宏福寺翻譯佛經，這是中國有史以來最龐大最完整的譯經計畫，玄奘大師認為一定要組成翻譯團隊，組織譯場，動員許多人齊心合力才能做好這件事。因此他著手擬訂計畫、開具清單，列舉譯經所需的人員。單是譯經人才所需要的種類就有10種：

（一）譯主：議場的負責人。

（二）證譯：地位僅次於譯主。

（三）證文：聽譯主高聲朗讀梵文，到驗明原文有無錯誤者。

（四）筆受：聽口譯而書寫下來者。

（五）書字：根據梵文原本，用中文譯出相應的梵音。

（六）綴文：調整文句結構，使合乎中文順序者。

（七）參譯：將譯文與梵文互相對照，以明正誤者。

（八）刊定：使文句明確、通暢、簡練者。

（九）潤文：負責潤色文辭，使能盡善盡美者。

（十）梵唄：用頌唱方式，檢驗音節是否順口悅耳者。

玄奘大師一方面向朝廷報告，使各項需求都能充分供應，另一方面請全國名寺推薦所需人才，自己又細心查訪，前後尋訪到22位高僧前來。

玄奘大師譯經的原則，是"認真翻譯、忠於原著，通俗易懂"，他同時提出"五不翻"的原則，就是：

（一）秘密語不翻，直接用音譯。

（二）辭含多意不翻。

（三）中土沒有的物品不翻。

（四）從前已有的音譯不翻。

（五）為便於眾人意會並避免誤解的字不翻。

由上述玄奘大師的翻譯經典計畫，知道他是經過縝密的思考，嚴謹的規劃，及有效率的執行下，才成就我們今日所看到的許多經書，想到這裏，真是滿懷感謝感恩。

對我的啟示：玄奘大師的譯經計畫用現代術語來說，是經過管理及譯經的專家，有效的規劃下的結果；這種專業分工、向天下取才、善巧獲得各方資源等，都是一種執行大事業所需要的能力；這種規模放在現代，依然是很難做到的局面。對我而言就是學習他做事的方法、專注於所從事的工作吧。

六、與當政掌權者保持良好關係，藉由高層力量上行下效風吹草偃。

玄奘大師西行往印度的路途中，遇到無數個大小國王，先是高昌國的鞠文泰，到印度後又遇到戒日王、鳩摩羅王，回到中國後，適逢唐太宗貞觀年間，接著高宗即位等等；玄奘大師與這些"朕即天下"的當權者，都能保持良好互動，盡量滿足對方的要求，並善巧運用對方的影響力，得到各種資源，來推動佛學。

例如：唐太宗與玄奘大師交談過後，覺得他是一個難得的人才，勸他還俗來佐理國事，玄奘大師雖感為難，還是委婉的表達辭意，他一方面讚揚唐太宗手下文官武將，各個都比自己強，用不著找一個和尚來佐理政務；另一方面希望太宗能繼續支持鼓勵自己譯經弘法，為國家盡一份出家人的本分。

唐太宗從未接觸過佛法，在看了玄奘大師翻譯的"瑜珈師地論"後，對這種新穎精深的教義非常敬佩，立刻下令派出書法好手，將經本謄寫9分，分發全國九州，使它輾轉流通。玄奘大師當時完成了五部經論呈閱，懇請唐太宗賜序，太宗一高興下，寫出一篇全文781字的”大唐三藏教序”。

而當時身為太子的高宗，在讀了“大唐三藏聖教序”後，也順水推舟的寫了一篇569字的"述聖記"，文中歌頌佛教”綜括弘遠，奧旨遐深”，也稱許玄奘大師”備通譯典，利物為心”，對他從事佛教經典的翻譯深表敬佩。由於獲得前後兩個皇帝"序"及"記"的頌讚，當時文武百官，全國百姓，自然風吹草動，受到信仰上的鼓舞。大大帶動了佛教的推行。

對我的啟示：自古以來，在上位或居國王皇帝者，只要信了某種宗教或理念，這種信仰推行起來就有如風吹草偃，所向披靡，甚至有些國家因此改變宗教信仰。而玄奘大師非常善巧的運用這股力量。但"水能載舟亦能覆舟"，有時看到某些宗教團體的政治色彩太過濃厚，會失去某一類的信仰者，也會讓一些人裹足不前。因此對宗教人士而言，如何和高位者保持良好關係，又不會讓人貼上某政黨的標籤，是件很重要的事。就我個人而言，宗教歸宗教，政治歸政治，是我比較喜歡的情況。

結語：玄奘大師的一生，無論早期的發願取經，到後期譯經弘法，都是為傳揚正確的佛法知識，難怪有句話說：「佛法難遇，善知識難得」，我們今日讀到許多經文，許多仍出自玄奘大師在唐朝時譯本，可見玄奘大師對中國佛教的影響，可說是無遠弗屆的，他的傳奇一生真可說是”前無古人，後無來者”。

文/孫敏華 菩薩