2014電子賀卡400_0124  

目前分類:投稿-來耕這畝田 (6)

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讓心像菩薩一樣柔軟

受戒之後,我的瞋心不知不覺地消失了,不用去刻意壓制,整個心是柔軟的。我當時並未很在意自己這種變化,直到一個多月後同修無意間透露,家中小菩薩感覺到我的改變而欣然地對她說:「我看爸爸這次是真的變不回去了。」    

菩薩戒坐在由農禪寺駛往市區的公車上,心中溢滿無比的莊嚴、恭敬與感恩,情緒依然沉浸在受菩薩戒的感受中,四天三夜好像只是一眨眼的剎那,整個身心卻覺得脫胎換骨似的。回想受戒期間點點滴滴,聖嚴師父給我們的諄諄開示,法師對我們的殷切指導呵護,以及護戒義工菩薩們默默的奉獻服務,想想自己何其幸運,因緣具足能有此福報來到農禪寺,放下瑣事塵勞,安定身心聞法受戒,猶如置身淨土。

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繁華都會中的一方淨土—中山精舍2015101502    

  

 

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菩薩戒心得 願見我者無量歡喜 

相片:法鼓山第十九屆「在家菩薩戒」傳戒典禮3月2日圓滿。典禮中,在正受菩薩戒之後,有「搭菩薩衣」的儀式。搭衣時,引禮法師會帶領唱誦「善哉解脫服,缽吒禮懺衣,我今頂戴受,禮佛求懺悔」的偈子。梵唄唱誦中,許多受戒的戒子常會感動落淚。這個偈子是什麼意思?一起來了解。-----------------------------善哉解脫服、缽吒禮懺衣■ 釋惠敏(法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授)「善哉解脫服,缽吒禮懺衣,我今頂戴受,禮佛求懺悔。」在此詩偈中「缽吒禮懺衣」的意思是什麼?可能是信眾們常問的問題。首先,根據佛學辭典︰「缽吒是梵語 paṭṭa的音譯,僧衣之一種。橫豎割截而縫綴,有如田畝分畦之袈裟,稱為田相衣;整幅而不割截之衣,則稱縵衣。亦即用兩幅布縫製而成之無田相之袈裟。又作縵條衣、縵條、禮懺衣。為沙彌眾及受持五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著」。若根據梵英辭典,paṭṭa是 “cloth(布、衣服)”,或是 “coloured or fine cloth(有色或好的布、衣服), woven silk(絲織布)” 或是“an upper or outer garment(上衣或外衣)”等意思。唐朝義淨法師所譯戒律典籍《根本說一切有部毘奈耶》中,提到佛世時有位長者婦想請裁縫師(織師)織作「缽吒」供養鄔波難陀尊者,在正文之夾注部分,注解︰(言缽吒者,謂是大疊,與袈裟量同,總為一幅,此方既無,但言衣疊。前云衣者,梵本皆曰缽吒也,此云縵條)。南宋法雲法師所著《翻譯名義集》:「缽吒,唐言縵條,即是一幅疊(布)無田相者,三衣俱通縵也」。依這些資料的說明,「缽吒」原來是泛指「布、衣服」;在佛教可特指某種僧衣,相對於「袈裟」(橫豎割截而縫綴,有如田畝分畦),是屬於整幅而不割截之「縵衣」。對於受戒之衣服,非常注重戒律的弘一大師(西元1880~1942年)在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中,特別提到當時佛教界,有些信眾們受在家戒(例如五戒),就披五條衣(袈裟的一種,五條縫綴),認為「今以白衣,濫同大僧,深為未可」,「壞濫制儀,獲罪叵測」。在夾注部分,注解︰(《方等陀羅尼經》云:在家二眾入壇行道,著無縫三衣。無縫,即是縵條,非五衣也。又《成實論》云:聽畜一禮懺衣,名曰缽吒。缽吒,即縵條也。據經論言:著縵條衣,亦可聽許;但準律部,無是明文,不著彌善)。其次,此詩偈之第一句「善哉解脫服」之「解脫服」是「袈裟」之別名。「袈裟」是梵語kaṣāya或巴利語 kasāya之音譯;意譯是指紅色、暗紅色、紅黃色等壞色之僧衣。例如,在《大方廣十輪經》卷5:「如是一切佛,護持染袈裟,諸佛解脫道,是說名第一。著於解脫服,速疾捨惡見,趣向於涅槃,猶如藥治病」。若如此,受菩薩戒搭衣時,為何唱念稱讚「袈裟」之「善哉解脫服」詩句?其實,整句「善哉解脫服,缽吒禮懺衣,我今頂戴受,禮佛求懺悔」是類似稱讚「袈裟」之「大哉解脫服,無相福田衣,披奉如戒行,廣度諸眾生」的詩句(可能出自與南傳上座部之律藏注釋書《善見論》,南齊僧伽跋陀羅譯)。唐代武德九年(626年)~貞觀四年(630年)之間,道宣律師所撰《四分律刪繁補闕行事鈔》卷12提到此詩偈是在剃髮成為沙彌的儀式中,和尚剃去頂髮後,授與袈裟時所說。唐代道世法師於顯慶四年(659年)所編輯《諸經要集》卷4以及唐總章元年(668年)所編輯《法苑珠林》卷22也同樣引用:「與剃髮時,當頂留五三髮,來至和尚前胡跪。和尚問言︰今為汝除去頂髮許不?答言︰好。然後和尚為著袈裟。當正著時,依《善見論》,復說偈讚云︰「大哉解脫服,無相福田衣,披奉如戒行,廣度諸眾生」。同樣的,宋代崇寧二年(1103年)長蘆宗賾禪師所集《(重雕補註)禪苑清規》卷9以及元順帝至元元年(1335年)東陽德輝禪師《敕修百丈清規》卷5也有記載:「本師持袈裟,亦有垂示法語,付袈裟置沙彌頂上,復舉偈云︰(大哉解脫服,無相福田衣,披奉如來戒,廣度諸眾生)三舉,眾亦同聲和畢」。但是,南宋寧宗嘉定二年(1209年)宗壽禪師所說《入眾日用》卷1以及約成於南宋理宗在位年間、撰者不詳《入眾須知》卷1,宋代后湖惟勉禪師編、度宗咸淳十年(1274年)成書,元世祖至元三十年(1293年)刊行《叢林校定清規總要》卷2,元代澤山咸禪師於武宗至大四年(1311年)編成《禪林備用清規》等禪宗清規則記載:「善哉解脫服,無相福田衣,我今頂戴受,世世常得披」。比較二者,前者第一句是「大哉解脫服」,後者是「善哉解脫服」,後者與現在菩薩戒搭衣儀式所用的「善哉解脫服,缽吒禮懺衣,我今頂戴受,禮佛求懺悔」之第一句相同,而且後者第三句也是與菩薩戒大衣儀式所用詩句第三句「我今頂戴受」相同。另外,清朝道光三年(1823年),源供儀潤禪師所述《百丈叢林清規證義記》卷7則是用「善哉解脫服,無上縵五衣,我今頂戴受,世世不捨離」,有些不同。因此,或許可以推論︰菩薩戒搭衣儀式所用詩句「善哉解脫服,缽吒禮懺衣,我今頂戴受,禮佛求懺悔」可能源自於唐代用來在沙彌的儀式中稱讚「袈裟」之「大哉解脫服,無相福田衣,披奉如戒行,廣度諸眾生」的詩句;到了南宋禪宗清規中不知是何人何故改為:「善哉解脫服,無相福田衣,我今頂戴受,世世常得披」。也不知何時何人何故將此類詩句用於菩薩戒搭衣儀式。雖然有這些不清楚處,但是仍然不減其引發受菩薩戒的戒子「向善、離惡」的認知的形成,而引發「愛敬」、「歡喜」與「悲泣」等感動。(本文摘錄自262期《人生》雜誌,已收錄於法鼓文化出版《心與大腦的相對論》)從知道菩薩戒這個活動開始,耳邊就時常會傳來詢問語句,而我就一直敷衍的回答別人,找了很多的藉口,告訴別人也告訴自己,我是因為時間或種種的理由才不去的喔!!結果,這薄弱的理由,被身邊的『善知識』菩薩們一一化解了,促成了我的菩薩戒之行。
於是我是半推半就的情況來參加菩薩戒,事前的準備工作並沒有很積極,心裡多少也會不安,尤其當聽聞學長們的資訊時,更加的惶恐。所以就東看西看一些菩薩戒的相關訊息,安慰自己是有準備的,實際上我根本是沒有任何的準備,日子也一步一步接近,時間到了就上山參加菩薩戒。

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生病時,如何運用佛法保持正念!

3.jpg  人生在世,難免都要面臨種種的生、老、病、死,當生病時,我們的心,總是充滿對死亡的恐懼不安,不斷為此苦惱、為此煩惱憂愁。以佛法來說,我們生病是從過去所造的惡業而來,而惡業是從貪心、瞋心、癡心而來,其實身體有病,代表心裡也有病,所以生病一方面要承擔自己的惡業,去住醫院治療、看醫生吃藥,一方面要慚愧懺悔,更要發心在身口意三業上好好修善法,才是根本之道。

想一想,病雖苦惱,它顯示了人生的真相:「無常」,它讓我們從追逐五欲快樂的俗世生活裡清醒,想一想,我們為了恢復健康,我們不惜花費時間、精力、金錢、遍訪名醫,然而對我們自己的心病:「貪、瞋、癡」,可曾用相同的方法來對治。

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 舊金山遊記(2)  蒼茫雲水慢閒行

湖景1湖景3  

如如不動

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徵文  


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