法鼓山中山精舍

擁有和佛一樣的笑容

微笑是世界共通的語言，打破人與人的籓籬，拉進心與心的距離，而佛菩薩的微笑有更深的涵義，看到世人雖苦卻有解脫的希望，現代人可以透過禪修學習，讓煩惱少一點，微笑多一點，擁有和佛一樣的笑容。

  襁褓中的嬰兒被父母逗弄着，咯咯地笑，讓人感覺微笑應該像是人的本能一樣，說笑就能笑，可是我們也發現，笑不出來卻好像是現代人普遍的現象，無論是微笑，呵呵笑還是大笑，原本超越種族文化的共通語言——微笑，反倒成了一個必須被鼓勵的行為。

其實不管在地球上的任何一個角落。就算不懂得當地語言，只要透過臉上一抹淺淺的微笑，便可以建立起溝通的橋梁，無獨有偶，微笑已是佛菩薩造像的共同表情特徵，世界各地的佛像或許因為民族地域不同而有風格上的差異，但佛菩薩臉上的笑容卻始終如一。
佛菩薩的造像是根據人的形象，以及佛經中所描繪佛的三十二種好相而造，佛像總給人溫暖、慈愛，且令人感到歡喜的笑容，諸佛菩薩的微笑，有代表什麼樣的意涵？

佛的微笑妙意
 香港文化人梁文道在〈哲學的微笑〉ㄧ文中提到，曾因在旅行中偶爾發現佛像臉上那一抹特別的微笑，進而對佛教產生興趣，「我始終迷惑於那種笑。他們到底在笑什麼呢？在那一雙雙閤上的眼皮後面，他們究竟看到什麼了呢？」學哲學的他，就此帶著哲學家慣有的疑惑開始認識佛教。
佛臉上的笑容，應該也是接引眾生學佛的重要元素吧？誕生於西元二世紀左右，宣說大乘佛教的龍樹菩薩，就曾在詮釋《摩訶般若波羅密經》的《大智度論》中為我們分析了佛陀的微笑妙意。
龍樹菩薩認為佛陀的笑意具有多層次的涵義：以慈眼凝視眾生的佛陀，看見迷惘的眾生一方面想要逃避苦痛，另一方面卻做出更多讓自己更加痛苦的事，臉上不禁泛出慈悲寬容的微笑。佛陀知道要讓眾生知曉佛法，並從困頓中解脫，並不容易，但在看見困難的同時，卻也同時看見眾生得度的希望，因此，佛陀的臉上再度浮現笑容，佛菩薩臉上那一抹淺淺的笑容，蘊含着豐富的內涵，與眾生因種種世俗因緣而生起的笑容大不相同。
關於佛像臉上的笑意，藝術史學者也試著從佛教藝術的發展脈絡來瞭解。學者們經過研究發現，佛像的笑容與古希臘雕像上一種名為「古意的微笑」的面部表情極為相似。這種微笑是古希臘雕像的重要特徵，影響力亦遍及整個歐洲的雕像藝術。
約西元前兩百年左右，佛像藝術在希臘文化深度影響的犍陀羅地區（今巴基斯坦）開始發展，希臘人「古意的微笑」，也巧妙地被佛教藝術所借用，成為佛的圖像語言，然而希臘式的微笑與佛像的微笑雖然表現手法類似，內涵卻截然不同，希臘式的微笑，強調一種入世，人性的情懷，並且有種「英雄式勝利」的意味，而佛像的微笑卻已經把這種「英雄式的勝利」轉化成慈悲與智慧的展現，同時具有觀照內心的深刻意涵。

微笑，幸福恩多芬
 那麼一般人的笑與佛的笑又有什麼不同？一般人可不可能擁有像佛菩薩那般安祥自在的微笑？對一般人而言，笑是內心「樂受」最真實的反映，純真的兒童嚐到甜甜的冰淇淋、運動選手在競賽中得到勝利時，自然而然會展現出笑容。這種因喜悅而來的笑，從生理科學的角度來看，似乎只是大腦與神經、肌肉的協調作用，沒什麼大學問；但從心理學的角度來看，卻未必如此簡單。
法鼓山紐約象岡道場的住持果醒法師認為，「人的臉部表情其實是內心的投射。」當一個人內心感受不到快樂時，臉上也難有笑容。尤其現代人面對生存競爭的壓力，人際關係變得冷漠，再加上過度的自我防衛，使得真心的、珍貴的笑容在許多人生活中蒸發不見。如何為不愛笑或笑不出來的現代人尋回珍貴的微笑，也成為需要關心的課題。
果醒法師以自身為例談過來人的經驗。法師從小個性開朗，活潑愛笑，但成年以後卻因各種壓力，一度失去燦爛的笑容。後來學了佛，繼而出家，在修行生活中體會到那份安定自在的感覺，終於慢慢拾回失落己久的微笑，現在的果醒法師更常以親切，溫暖的笑容感染周遭的人。法師認為保持笑容對身心有許多的好處，因此也在日常的開示與禪修課程中，不斷鼓勵禪眾多微笑，多多練習「微笑禪」。
微笑對身心的利益，更為當代醫學所肯定，根據醫學研究，微笑時身體會分泌一種名為「恩多芬」（Endorphine，又稱為腦內啡）的賀爾蒙，會讓人產生幸福感。而這種由人體自然產生的「幸福賀爾蒙」，經醫學證明具有抗憂鬱的效果，卻比藥物更健康、更安全。果醒法師就曾遇到一位患有憂鬱症的學員，在法師的鼓勵下禪修，並開始練習微笑，最後慢慢治癒了憂鬱症。此外，微笑在對治頭痛、失眠等身心困擾的效果顯著，並且可以增進心肺功能與增強抗體。因為微笑在醫療方面顯著的功效，使得近代甚而產生了結合生理學與心理學的「微笑學」。

知足喜悅讓煩惱歸零
 微笑不僅對身心健康有好處，在禪修方面也有實質幫助。果醒法師認為，微笑對禪修來說最重要的功能就是放鬆。傳統的禪修方法如數息、隨息、止觀、默
照等，皆強調放鬆的重要，而近代更有國際知名的一行禪師，將微笑作為放鬆的輔助方法，融入傳統禪修的修行中。「吸氣，輕鬆地微笑；呼氣，輕鬆地微笑。」一行禪師不管在坐禪、經行，乃至日常生活的行住坐臥等開示中，都特別融入微笑的元素。他認為微笑一方面可以幫助禪修者卸除身上的負擔與壓力，另一方面又可以幫助提起正念，使修行更得力。關於這一點果醒法師也深感認同。法師認為當微笑像漣漪一樣在身體裡慢開時，整個身體會隨之放鬆，使禪修者更快進入禪修的狀態。相對的，禪定中的安定自在，能讓禪修者自然而然展露笑容。由此可見微笑與禪修之間具有互為因果的微妙關係。
所以身為壓力大得笑不出來的現代人，如何重拾笑意，似乎也可以把微笑當作方法來看待。果醒法師認為人之所以會失去笑容，主要還是因為煩惱重。我們的心每天因為各種因緣不斷地產生變化，積累各種情緒，以至於煩惱多了，笑容卻少了。佛卻不然，佛的心就像一張白紙，不管畫上任何色彩，最後都能歸零，不會有絲毫痕跡留在心上。禪修就是要讓心變回白紙，讓煩惱歸零，也唯有如此，才能體驗到真正的滿足與喜悅，擁有和佛一樣的笑容。
帶著疑惑一腳踏進佛門的梁文道，也在多年的摸索後找到非常具有哲學意味的答案。他從哲學前輩關子尹的著作中領悟到，「微笑代表一種自制的距離，在生命中許多如窘迫、羞辱、悲傷、苦惱，和絕望等處境裡，微笑都透顯出一種超脫的可能。」梁文道認為，佛菩薩臉上的微笑，正代表着超脫於人世間情理的局限，在出世與入世之間進退從容的智慧。
如果你也是想找回笑意的現代人，不妨來試試「微笑．禪」。

 摘自人生雜誌304期