法鼓山中山精舍

退休‧善終？76歲善終？！38年的人生回饋年資

 近來，我在整理國史館佛教人物口述歷史之關於我的訪談稿時，發現我在出家前之學習時間（1954～1979年，1～25歲）與出家後之學習時間（1979～1992年，25～38歲）：包含西蓮淨苑三年的僧團學習、中華佛學研究所的三年時期、日本東京大學之六年留學，合計受到家庭父母、學校師長、社會大眾所護持的時間大約有三十八年之久。雖然可以扣除二年的空軍預備軍官司藥官邸服役時間，不過若要回饋或回報，因為我的工作質量不佳，至少也是需要有三十八年的人生回饋年資，才能平衡。若扣除已經二十二年工作年資，大約還需要奉獻十六年才能回饋圓滿，屆時七十六歲、西元2030年。

如此，我或許需要修改發表於《人生》雜誌276期的拙文〈Huimin2525︰我的生命密碼〉（2006年8月，後收載於《當牛頓遇到佛陀》）所預估的死亡年份2025年（71歲）。原先我想用huimin2025做為網路名稱，因為可以經常提醒佛教「諸行無常」之法義與修「念死」之法門，倒數計算自己的生命長度。進一步，又想到︰直接用2025，太明顯，不好玩，應編做密碼，跟上最近各種所謂「密碼」的潮流。於是，將huimin2025抽出25（因為2025年常被簡寫為’25），然後重複，成為我的生命密碼huimin2525。不過，若從2025年（71歲）修改為2030年（76歲），似乎也是方便記憶的數字，或許才能回饋圓滿。

對於「善終」，敝人於《人生》雜誌〈生命細胞之生死觀：善終的多樣性〉（2011年3月，後收載於《校長的三笑因緣》）的拙文中提到：若參考臺大醫院緩和醫療病房對於癌末病人善終評估五項指標（1996年），包括「了解死之將至」、「心平氣和接受」、「後事交代安排」、「時間恰當性（病人與家屬都有做好準備）」和「去世前三天舒適性」；並且以不含活細胞組成的「心材」、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者「細胞自戕」等各種「善終」現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：「雖生而不長存」、「雖死而有用、長存」。因為萬事萬物因「利用」而產生價值與「意義」，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思惟理路。

安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念  

對於如何準備善終的議題？臺大醫院金山分院院長黃勝堅醫師於2012年4月在法鼓山演講「從現代醫學看生死：如何預防病人與家屬受苦」中提到：「善終不是理所當然的！機會是給已準備好的人！」特別是每個人應該要簽署「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」，避免生命末期執行無效醫療。因為從1960年代，以心肺復甦術（CPR）搶救因溺水、電擊、車禍、心臟病發作等急性心肺功能停止的病人，之後隨著醫學的發達，各種急救技術與維生器材的施用成為醫療的標準作業程序，乃至用於慢性之「末期病人」，如癌症末期、心、肺、肝、腎或腦功能嚴重器官衰竭的病人、運動神經元萎縮末期的病人，由於法律顧慮、家屬不捨、或溝通不足，成為醫院對所有病人之「死亡前的儀式或死亡套餐」；縱使能用CPR救回心臟暫時的跳動，只有受盡CPR折磨，延長死亡過程而已。

因此，我於2012年5月於雲端筆記本Evernote記錄：「安寧器捐，山海隨緣，網路告別，一善紀念」做為我善終的準備。因為我幾年前已經簽署了「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」與「器官捐贈同意書」並加註於全民健保憑證內。遺體火化之後，隨緣採取植葬或海葬，方便即可。不發訃聞、不需辦告別儀式，需要紀念的話，在我的網路社群（facebook或google+等）上，記錄隨緣行一善於世間即可。希望我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，做最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早做準備，生死自在，無有怖畏。

文/釋惠敏（法鼓佛教學院校長）

更多內容請看人生雜誌368期