法鼓山中山精舍

太虛大師:人生佛教真實踐 活躍中見其悲願

太虛大師弘法淑世的悲願堅固，終其一生，改革佛教的步履未曾停歇。他反思時代需要，以中國佛教為本位， 提煉出適應時代社會的佛法智慧，扭轉中國佛教風氣，進而與世界思潮接軌，影響力從過去、現在到未來，持續不輟……

十九世紀末，革命的浪潮從世界向中國襲來，新、舊思潮並起，致使政治、經濟與社會遭逢空前的動盪；此時的中國佛教，卻延續晚明以來的衰頹，走上了最窳陋破敗的境地。在這大時代的巨變洪流中，中國佛教史上出現一位劃時代的人物，他是被稱為「現代佛教改革者」的太虛大師。

印光大師說因果故事

印光大師一生閉關多年，在斗室中寫下的封封書信，滋潤了萬千的苦難心靈；信手拈來的篇篇精彩故事，都讓弟子們契入佛理、生起信心，就讓我們一起來聽印光大師說故事。

寫好字，大功德

印光大師 老實修行念佛好 信願念佛如說行

清末民初的動盪時代中，印光大師長年安住法雨寺，都攝六根念念彌陀，一枝健筆勸修淨業，：亂世之中，穩如基石。他以身示範步步踏實地做好出家人本分事，更不忘教化人心，為娑婆世間深切祝福。

近代四大高僧之中，虛雲老和尚像「虛空中的雲」，哪裡有需要就到哪裡去，重建禪宗祖庭，恢復佛教生機；而印光大師猶如「大地的磐石」，長年安住於普陀山法雨寺專修淨業，如《法華經》所云：「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」印光大師身體力行，做好「出家的本分事」，是亂世之中眾人崇敬倚賴的大善知識。

 迴向

施恩者不望報 受恩者 湧泉以報
在不望報與湧泉以報之間

千里共嬋娟 ─聖嚴師父

 我們學佛，是學佛的沒有煩惱，只有智慧和慈悲。智慧是度眾生用的，慈悲也是度眾生用的。佛的智慧圓滿像月亮，佛的慈悲像清涼的月。月亮代表清涼，我們眾生都有病，害了什麼病啊？害了煩惱病，煩惱就是熱惱，不是清涼的，需要以佛的智慧和慈悲來救濟。當我們看到月亮的時候，就應該想到佛；看到月亮的時候，我們的煩惱也應該要消，學佛、念佛，是求佛來給我們救濟，也學著佛去救人。

今天有一位居士跟我說：「我學佛沒學到什麼，只學到了『慈悲』兩個字。」慈悲的意思就是對人慈悲，對自己也要慈悲，慈悲人是幫助人，慈悲自己就是幫助你自己。因此當我們要發脾氣時，心裡就念：「慈悲！」如果一個人對另一個人發脾氣，雙方的面孔一定不好看，雙方的心也一定不好受！假如人人都是這樣的話，我們這個世界就會變成你恨我、我怨你的阿修羅世界了。所以他說：「我一想到慈悲，就發不出脾氣來了；一想到慈悲，猙獰的臉就會鬆下來了。人家罵我，想到慈悲，我的心裡也不難過了！」心裡面不難過，臉上的表情自然也會很愉快了。

人生雜誌361期：禪在人際互動中

看到「參、纏、慘、懺」，你第一個想到哪個字？大多數人的答案通常是「慘」字，尤其是還沒有學佛之前，幾乎對「慘」的感覺特別鮮明，總覺得對方怎麼這麼「難搞」？人與人之間怎麼那麼複雜？

人生雜誌361期：虛雲老和尚 空花水月做佛事

 水月光中又一場

虛雲老和尚被尊為近代四大高僧的首座，撥開「十難四十八奇」的迷霧，他就像菩薩道上難行能行的善知識，示現著：明知緣起緣滅，一切如空花水月，仍要在水月光中積極去做佛事、建道場，使無盡眾生得到佛法的利益。

音聲做佛事，反聞聞自性

編按：以梵唄見長的廣慈法師，經常受邀為各道場指導各種法會佛事的梵唄唱誦。法師自幼學習經懺佛事，從小就擔任了無數次《梁皇寶懺》的悅眾，但懂事以後才了解，唱誦時應以「反聞自性」做為修持的方法，而且不論悅眾或齋主，唯有誠心與專注，才能發揮法會救度的作用。

■ 廣慈法師（中華國際佛教梵唄音樂交流策進會理事長）

 話說鬼月
農曆七月俗稱「鬼月」，也就是所謂鬼門開的日子。這其實是民間的信仰，要追溯其思想源頭，大約是在上古的商周時期。當時，每到了七月，天子便會祭祀祖廟，以表達對祖先的敬意，而大家也相信人死之後，會回到祖先的身邊。這種對祖先的崇敬是一種美德，《禮記》中也特別強調這種孝道的精神，這種思想到了漢代，便慢慢轉變成為民間的習俗。

漢文化的民間信仰認為，人死後就是要回歸來處，而「鬼」與「歸」恰好又是諧音，因此到了陰間的人類就變成了鬼，一年之中的中元節則是敬鬼的日子。因為陽間的人只有在中元節才能與陰間互動，亡者也只有此時能回到陽間探視親人、享用供養，所以人們都在此時祭祀祖先，表示對祖先的感恩，而中元便成為清明以外的另一次祭祖大節日。但因為人們害怕無主的孤魂會來騷擾，所以也會舉行各式祭儀，來普度遊散的孤魂野鬼。

入慈悲門，拜《梁皇寶懺》

隨著儀文，一佛聖號，一禮拜，一遍又一遍地觀照內心，明白今日所受的果報，皆為無始以來所造的業，發願至誠懺悔後，並生起大悲心，代累劫的父母、六親眷屬等懺悔，願他們脫離苦趣，超生樂土，這才是實踐《慈悲道場懺法》慈悲救度的精神。

一定要做的功課

每天上下班時間，在熙來攘往、眾聲喧嘩的台北捷運車廂裡，經常可以看到許多上班族手持經本，或輕按計數器，專注地在車廂內誦經、持咒或念佛。一如都會人的特質，人們希望盡量利用短暫的乘車時間，做最有效率的心靈活動，尋求內在心靈的寧靜，甚或藉此應對接踵而來的生活壓力。顯然佛法已經是現代人尋求身心安定的重要寄託所在，但這樣做能解決心靈貧乏的問題嗎？這算是佛教徒的一種定課嗎？

二十世紀的社會學家很敏銳地察覺到現代人心靈孤獨無依的困境，伯格（Peter Berger）早就在《飄泊的心靈》The homeless mind : modernization and consciousness一書中，深入地分析這結構性的問題──這種源自於西方文化的現代課題，似乎難以在西方文化本身尋求解答，於是乎，許多西方人來到東方找尋答案、追尋自我。南傳佛教大師阿姜查的西方弟子，在許多的記載中敘述了這樣的歷程；聖嚴法師在美國的道場也不乏尋求自我心靈的西方人與東方人。

再忙，也要做功課！

定課，是每個佛教徒的必修課，每天固定誦經、持咒或打坐， 不僅能清淨三業、安住身心，安定而持續的力量也能轉化生命， 讓個人內修自省的工夫， 在日常生活中發酵延續，成為自利利他的菩薩行。

書法家杜忠誥曾譬喻自己是「硯台上的農夫」，每天臨帖練字不中斷；「台灣之光」王建民也曾受訪表示，每天練投是他的例行功課……，各行各業都有基本功課要練，學佛也有每天要做的功課嗎？它在佛教徒的日常生活中又有著什麼意義？

結夏前先結帳

法師，您不是去結夏了嗎？」「喔，我需先結帳！」

「結什麼帳？」，「一些稿帳未結，恐進禪堂後，妄念是一篇篇文稿啊！」

法華七喻，聽故事得法寶

「法華七喻」千古傳誦，不僅是《法華經》的金字招牌，流暢的敘事讓人輕鬆理解佛法大意。且讓我們再次回到佛陀座下聽故事，走入妙法華的世界尋寶去。

生命中不可不讀《法華經》

歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，
一如菩提樹下的佛陀。

煩惱泥中養心蓮～學蓮花，做菩薩

凡是有佛教的地方，不論是建築、雕刻、器物，乃至文化、語言之中，都有蓮花的蹤。蓮花之於佛教，除了代表「出淤泥而不染」的聖者解脫境界，花開花落、出水未出也都是說法因緣。我們如何像佛菩薩一樣，展現出蓮花般的智慧與慈悲呢？

在印度或敦煌的石窟藝術中，佛菩薩總是或坐或立在蓮臺之上；佛典中，佛菩薩的國土中也總有各色蓮花來莊嚴淨土；走一趟佛教文物店，仔細觀察各式佛像、法器、修行用品上，可以發現處處蓮花；就連當代不同傳承的佛教團體，如佛光山、慈濟、原始佛法三摩地學會等，也不約而同以蓮花為識別標誌，足見蓮花在佛教徒心中的非凡地位。

樂佛，讓生命充滿佛力

樂佛很簡單，把腳步放慢，練習自我覺察觀照，讓佛陀的教法進入生命之中，以智慧解除生活的壓力和煩惱；以慈悲幫助眾生離苦得樂，成就眾生也樂佛。

千年古剎，十載重光

～記阿閦佛首復歸與神通寺重建因緣

一尊流轉他鄉的阿閦佛首，一場佛首復歸的開光勝會，一位青年比丘的發心承擔，開啟了千年古剎神通寺的重建復興之，讓法音再度宣流於眾生需要的地方，這何嘗不是阿閦佛在不同時空的無聲說法。

觀音菩薩三大香會

  每逢農曆二月十九日、六月十九日、九月十九日，分別是觀音菩薩聖誕、成道日以及出家日，這三天統稱為「觀音誕」，不僅佛教寺院例行舉辦共修法會，由於觀音信仰的普遍流傳，一般廟宇都會以素菜做為供禮，或大擺素宴，廣邀十方信眾吃素祝誕，因此也是民間信仰中的「素食日」。

在佛教經典中，觀世音菩薩聞聲救苦、有求必應，以三十二應化身，遊化娑婆世界，是悲智雙運的大菩薩。隨著觀音靈驗記及本生史傳的流通，觀音信仰在民間扎根，成為家喻戶曉的中國菩薩。

慈心觀
■　聖嚴法師

 修習慈心觀能幫助我們祛除瞋心，並生起度眾離苦的願心。一個以菩提心來修習慈心觀的人，不但會設法幫助眾生從身心的苦痛中解脫，如果因緣具足，也會引導眾生從佛法中得到喜樂，最終進入涅槃。